兩國都需要昂貴的新建或擴建基礎設施來為這些發電廠進口煤炭。

雖然養豬戶一直要求施打疫苗，9號甚至有養豬協會聯合上書，要求岐阜、長野等10個縣市開放接種。家豬、野豬、所有品種和年齡的豬隻均可能感染。

眼看疫情不斷逼近，位於關東，飼養數量位居全國第四的群馬縣，業者都非常緊張。日本豬瘟病毒較弱，是「瘟疫病毒屬」（Pestivirus）感染。包含岐阜縣內，豬瘟疫情一次擴大至日本5府縣。另外最重要的是，一般豬瘟可透過豬隻預防接種疫苗防治。兩者的症狀類似，均有高燒、全身臟器出血、死亡率高達百分之百，也均被OIE規定的應通報動物傳染病，但相較一般豬瘟，解剖急性非洲豬瘟病豬時會發現豬隻脾臟腫2至3倍，腎臟則會出現如火雞蛋的點狀出血。

根據日本家畜傳染病預防法規定，只要養豬場發現有豬隻感染豬瘟，就必須撲殺養豬場內所有豬隻。這起豬瘟疫情是關東地方首例，原本研判可能是被野豬傳染，但埼玉縣政府並未確認有野豬感染豬瘟，相關單位憂心疫情擴散到豬隻飼養量更多的北關東地區，中央與地方政府正趕緊確認這次疫情的感染途徑。一方面來說，岔路是分離而不確定的行經地，必須採取保護措施。

相反地，這首詩重複它的開頭來作結：「黃葉林間岔出兩條小路」，似乎帶我們回到森林中的起點一九六七年的《象徵之林》（The Forest of Symbols）中收錄了一系列的論文，其中人類學家維克托．透納（Victor Turner）提出了一種稱為「閾限」（liminality）的概念，他起初將其應用在中部非洲的各種儀式上，隨後則套用到更廣的層面。一方面來說，岔路是分離而不確定的行經地，必須採取保護措施。我們看見了一九一二年佛洛斯特的想像中，走向他的那個「分身」（「一面歪斜的鏡子中自己的成像」）。

但如學者S．I．強森所言，古希臘人也會把「住屋淨化儀式中被污染的遺物」帶到岔路口丟棄。那些正經歷閾限期的對象，暫且稱之liminaries（閾限對象），處於完善政治法制（political-jural）狀態之間的模稜兩可。

它們迴避一般認知上的分類，因為它們非此非彼、不屬於此處也不屬於別處、不是一件事也不是另一件事。」而在約兩千五百年前初次上演的《伊底帕斯王》（Oedipus the King）中，索福克勒斯（Sophocles）向我們演示了與岔路極為相關的，強而有力的象徵：伊底帕斯：我想我聽妳說過萊厄斯（Laius）在三路交叉之處遇害。〈未走之路〉從未提及說話者在他選擇的路上最終找到什麼。因此民主不只讓每個人忘記自己的祖先，也隱藏了他的後裔，把和他同時代的人從他身邊抽離。

也因此，這個地方不太值得信任。如這首詩所示，影響著一切的，是「岔路口的難題」。展演和暗喻是帶動他詩作的兩座巨大引擎。或以冤魂的形式召喚那些拒斥，來協助他們施展咒法。

伊俄卡斯忒：一個叫福西斯（Phocis）的地方，兩條岔路交會之處——一條來自達塢利亞（Daulia）、一條來自德爾菲（Delphi），一處岔路口。這個停頓——在問題和答案之間的短暫時刻，正是岔路口的精髓。

在美國最具代表性的歌曲之一——羅伯．強森（Robert Johnson）的〈岔路口的藍調〉（Cross Road Blues）裡頭，我們看見的是審判與救贖之所：我走到岔路口，雙膝一軟跪了下來。我們看見了佛洛斯特和愛德華．湯瑪斯互相作伴的身影走近了岔路口，讓其中一位在一場徒勞無功的戰爭中走向死亡，另一位則走向他生涯的巔峰，成為當代最著名的詩人。

伊底帕斯在這個岔路口決定了自己的命運，他在不知情的狀況下殺了自己的父親（除非這命運早已被某種更強大的力量決定）。例如在古希臘，岔路口常有赫卡忒（Hectate）女神的雕像或神壇。A、B、C三條路的交叉口是個既屬於每一條路、也不屬於任一條路的空間。因此在佛洛斯特的詩中，閾限不只是一個「死亡象徵」或「弔詭」的空間，也是一個展演和暗喻的空間。伊底帕斯：這件事在哪兒發生的？說準確點。這些稱為hekataia的雕像通常有三張臉，每一張臉都指向其中一條岔路，市民們會在它們面前留下供品，祈求女神保守旅途順利。

不屬於任何一處的事物就屬於這裡。文：大衛・奧爾（David Orr）後記：岔路口〈未走之路〉描繪了一個選擇中的自我，卻也批判了這個自我——就此而言，說話者最終選擇的道路，不比他所置身的岔路口來得重要。

暗喻連結了兩個詞語，讓它們是也不是彼此。這樣的難題在西方傳統中已經存在許久。

另一方面，它們是個相離的孤立之所，讓古人能夠輕易把自己在宗教和社會上遭受的拒斥就地丟棄。在他做出選擇之前，他什麼都不是，也可能什麼都是。

我們可以加上先知以西結（Ezekiel）對耶路撒冷陷落的預言：「因為巴比倫王站在分叉路口，在兩條路口上占卜、搖籤、求問神像，察看動物的肝。在其中一條岔路上，我們有愛默生（Ralph Waldo Emerson）自信滿滿的個人主義：「要成為一個人，就要先拒絕服從。在《詩中的佛洛斯特》（Robert Frost Among His Poems）一書中，傑佛瑞．S．卡萊莫（Jeffrey S. Cramer）針對他所謂的「『岔路』主題」提出豐富的例證，佛洛斯特在寫作〈未走之路〉時可能心裡有數。如佛洛斯特所言，岔路口是一個人能夠以旅者身分，同時遊歷兩條路的唯一點。

這是因為：兩種〔儀式〕追根究柢都發源自岔路口的閾限特質，但走向相反。（就這點和幾個其他面向來說，〈未走之路〉和《伊底帕斯王》的雷同程度相當驚人。

因此岔路口往往是人們冒險之處，為了模糊或融合在定義上對立的事物。他們養成了把自己當作獨自一人的習慣，且他們大都想像一切的命運都掌握在自己手中。

就它們物質上的結構脈絡來說，它們在這世界上已經死亡，而閾限擁有許多死亡的象徵……但在閾限中期最具特色的象徵便是弔詭（paradox），抑或「是一物也是另一物」。一個扮演某個角色的人是也不是他所扮演的那個角色。

」我們看見有些路會讓一切就此不同，有些路不會帶來太多改變，有些路只會帶我們到另一條路上。民主把他永遠扔回自己身上，形單影隻，最後甚至把他完全局限在自己內心的孤獨中。懇求上頭的救主：「請祢行行好，救救可憐的鮑伯吧。」在這些觀點之間無止盡地選擇又回到原點，我們看見一位說話者為較少人走的路吸引，卻又對自己的選擇搖擺不定，對自己能否始終如一充滿懷疑，同時憂慮自己的未來究竟會不會「就此不同」。

我走到岔路口，雙膝一軟跪了下來。其中包括《伊尼雅德》（Aeneid）（「這裡就是／道路分歧之處」）、朗費羅（「若拒絕這條路而非另一條，我們可能錯失一些好地方」）、艾蜜莉．狄金生（Emily Dickinson）（我們的雙腳快要來到／存在中那奇怪的岔路口），和佛洛斯特最欣賞的哲學家威廉．詹姆斯（「只有〔兩條中的〕一條，或那另一條路，能被選擇」）。

你可以說，他唯一擁有的，就是無盡的可能。）然而在伊底帕斯選擇刺殺萊厄斯之前，他既不是個國王，也不是個弒父者，甚至不相信他會成為那樣的人，因為他活到當時都認為自己是別人的兒子。

它是一段旅程開始之前的深呼吸，或一種過渡。岔路口呈現在我們眼前的正是這種狀況，站在此處踟躕該走哪條路的人，既不在一條路上，也不在另一條路上：他的確模稜兩可。